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论随行体文学
楼主: 野神

《文灯》(野 神 著)

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:49:52 | 显示全部楼层
         三、为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”不是“随行体文学”,它们与“随行体文学”有哪些区别与联系?

  (一)所谓现代“散文诗、诗散文”与“随行体文学”,有哪些区别?
      <一>定义不同
   1、所谓的现代“散文诗、诗散文”的定义:
   散文诗的定义,散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。
   诗散文的定义,诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。
   ——详见本文第二大点的第一点。(略)
       2、随行体文学的定义:
       随行体文学是基本以分行的形式表现,不受韵和律的限制,以其语言节奏的自由,用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。
                                                             (野神 语)
      从上面的定义可知,一些人对所谓现代“散文诗、诗散文”的本质认识是有偏差的,所描述的概念也较模糊。明显可见所谓现代“散文诗、诗散文”都与“随行体文学”有重大区别,不具备“随行体文学”的本质特征,即语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求,所以它们不是诗歌。
      <二>本质属性不同
  1、语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,是所谓现代“散文诗、诗散文”的本质属性。
      2、语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性,是随行体文学的本质属性。
  <三>本质属性的内涵不同
  1、由于所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散自由,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,是散文体裁语言的特点。其语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,是指散文的铺陈写实抒情,以达到“形散而神不散”的要求,不需要具备思想内容次第的跳跃性的要求,不需要对意象的构建。
      2、“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求,以完成“意象”的构建,从而完成思想意旨的表达。随行体文学语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性,是指由于随行体文学的语言节奏自由,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,具有散文体裁语言的特点。
      <四>分类不同
      1、所谓现代“散文诗、诗散文”的分类:
  所谓现代“散文诗、诗散文”与散文分类相同,具有记叙、议论、抒情三种功能,因此,可横向分为记叙性、抒情性和议论性三种。
      2、随行体文学的分类:
      随行体文学分为齐言随行体文学和杂言随行体文学。
     <五>标志不同
      所谓现代“散文诗、诗散文”,其明显的标志是:或散文的形式,或散文与诗交错排列的形式,即整段“散”的文字与单句(诗句)的交错。就是散体排列或分行和散体排列并存。
      随行体文学以分行为标志。

     (二)所谓现代“散文诗、诗散文”与随行体文学有哪些相同点和联系?
      1、所谓现代“诗散文”也经常采用分行排列的书写形式。
      2、都是再现生活抒情言志的语言艺术。
      3、所谓现代“散文诗、诗散文”是借助诗歌、散文和随行体文学而产生和发展起来的,换一句话说,随行体文学也可以是所谓现代“散文诗、诗散文”的母体之一。
      4、产生时间大致相同
      在汉语言中,可以认为,它们都是十九世纪末二十世纪初新文化运动中出现的一种行文形式。
      5、语言载体相同
      它们的语言载体都是白话汉语。
      6、所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散性和随行体文学语言节奏的自由性,表明他们的语言节奏相近。

   根据以上论述可知,所谓现代“散文诗、诗散文”与随行体文学的本质特征不同,因此,它不是随行体文学。

  另外,值得特别说明的是,原被认为所谓现代“散文诗、诗散文”中符合“随行体文学”特征的那部分作品,应该归入随行体文学。至于如何辨别,本文第五大部分将作专门讲述

  四、为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”是“散文”  

  关于所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌,也不是“随行体文学”,前面已经论述得十分清楚了。为什么说它们实质就是“散文”呢?
  有人不禁要问:你野神前面刚刚说过,“按照所谓现代‘散文诗、诗散文’是诗歌的说法,它具有诗歌特征,但又不完全像诗歌,干脆就叫它‘诗歌’吧!如果按照这样的逻辑,它既具有散文的特征,但又有些地方具有诗歌的部分特征,我们也可以干脆就叫它‘散文’吧!显然,这样盲目和武断地下结论,也不能解决问题。还得以理服人,否则,谁也说服不了谁。可偏偏有些人没有经过科学而深刻的论述,用第一种方式来直接‘解决’,就叫‘诗歌’了。”可你现在却说现代“散文诗、诗散文”就是“散文”,这也没有道理啊!
  举两个例子:众所周知,猩猩有兽的特征;但能够直立行走,又像一个愚蠢的人,有人的一部分特征,可我们却不说它是“人”,单单说它是“兽”呢。再看鹦鹉,能飞,有鸟的特征;但又像一个一岁左右的小孩,能够学大人说话,有人的一部分特征,可我们却不说它是“人”,单单说它是“鸟”呢。
  这是为什么呢?对于事物的名称而言,除人类外,不是哪一种动物或植物或其它种类都能够给自己或别人取名的。因为是人创造了语言,创造了理论,然后用理论去分析世间的万事万物,是人类人为地为每一种事物冠名的。但这种冠名不是盲目的,而是根据一定的原则或原理确定的。这个原则或原理,就是分析并找到事物的本质特征,尔后根据这个本质再去科学地分析和确定名称,并给事物区别归类的。可见,给一个事物取名和归类,是人类根据其本质特征来完成的。那么,散文的特征是什么?所谓现代“散文诗、诗散文”和“散文”的本质特征是什么?它们究竟有哪些不同点和相同点呢!

  (一)散文的特征
    (见百度链接:
http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html
      首先说明:这个内容至少基本阐明了散文的特征,在认识上带有普遍性)
   1、较强的纪实性
       散文具有较强的纪实性质。但对纪实性的理解,至今仍有较大分歧,比较有代表性的意见有三种。
      一是主张绝对真实:“描述真人真事,是散文的首要特征。散文家们要靠旅行访问,调查研究积蓄丰富的素材,要把事件的经过,人物的真实,场地的实景,审察清楚了,然后才提笔伸纸。散文特写决不能仰仗虚构。它和小说、戏剧的主要区别就是在这里。”(周立波《散文特写选•序》,《散文特写选(1959-1962)人民文学出版社1963年)
      二是主张“大实小虚”:“散文写作,在选材上也并不是绝对地排斥任何虚构的。也就是说,在保持题材上大体真实(请注意,这里的概念并不等同于文学科学中的‘真实性’的含义,故称之为‘题材的纪实性质’)的前提下,某些细节的虚构,乃至某个次要人物的虚拟,不但在创作实践上是有成例的,被允许的,而且有时甚至是很必要的……关键则是要‘大实小虚’。”(韩少华《散文散论》,北京师范大学出版社《写作论》)
        三是供实用的散文,要严格地写实;供欣赏的散文,允许有虚构的成分存在:“谈散文创作,我们还不能不谈虚构。虚构是文艺创作普遍采用的一种方法,它对于概括社会生活、塑造典型形象、突出作品主题均有不容忽视的作用。散文创作也不一味地排斥这种方法。具有写实特点的散文体裁之所以不排斥虚构,是因为人们写散文,自古以来就有供实用和供欣赏的分别。供实用的散文,只能严格地写实,不允许有任何虚构;而供欣赏的散文,在写实上就不那么严格,允许有虚构成分存在。”(冠显《散文写实说》)
     在这三种意见中,我们认为第二种意见是可取的。首先,“大实小虚”说在实践上反映了散文创作的客观实际。以冰心《小桔灯》为例,据散文家韩少华说:“前不久,在拜访冰心同志的时候,得到了她的指教,得知文章中的小孩一家,以及作者同他们的接触,包括女孩父亲的姓氏都是确凿的,是实有其人、实有其事的。”“只是在个别次要之处做了一点虚构。”冰心在《漫谈〈小桔灯〉的写作经过》一文中,对该文“个别次要之处做了一点虚构”作了补充说明,即“我的朋友”这个次要人物是虚构的。“大实小虚”说在理论上也是顺理成章的,散文是文学作品,而虚构是文学作品常用的一种手法,所以散文不可能与虚构无关,但这种虚构又不能破坏散文的纪实性原则,所以它只能是“大实小虚”了。
      尽管散文的细节可以虚构,但散文中的情感是绝对真实的,这一点也应该是散文真实性的一个重要方面。
  2、取材的广泛性。
      散文的取材范围十分广泛,大千世界几乎无不可写,且不受时空限制。所以郁达夫说:“散文清淡易为,并且包括很广,人间天上,草木虫鱼,无不可谈。”(《<达夫自选集>》鲁迅说,散文的“题材应听其十分自由选择,风景静物,虫鱼,即一花一叶均可。”(《致罗清桢》,《鲁迅书信》P241),人民文学出版社1959年版)周立波说:“举凡国际国内大事,社会家庭的细故,掀天之浪,一物之微,自己的一段历史,一丝感触,一撮悲欢,一星冥想。往日的凄惶,今朝的欢快,都可以移于纸上,贡献读者。”(《散文特写选•序言》)骆文说,散文“作为一种文体,好处甚多。一石之嶙,可以为文。一水之波,可以写意。一花之瓣,可以破题。实在自由。”(《我的散文观》)
      正因如此,有人讲散文作者“触目闻声,随处可感。鲁迅目阅白雪纷飞而抒怀,形成《雪》的精魂;茅盾见白杨挺拔而命笔,致成《白杨礼赞》;巴金观朝暾乍涌而心吟,因有《海上的日出》;吴伯萧忆纺车声韵而挥毫,写下名篇《记一辆纺车》;杨朔赏茶花绚丽引起创作冲动,留下脍炙人口的《茶花赋》。总之,一个作者的所见所闻,所知所感,都有可能被取来作为写散文的材料。”(汉基《关于散文取材种种》)。
      散文的内容涉及自然万物、各色人等、古今中外、政事私情……可以说是无所不包、无所不有的。可以写国内外和社会上的矛盾、斗争,写经济建设,写文艺论争,写伦理道德,也可以写文艺随笔,读书笔记,日记书简;既可以是风土人物志、游记和偶感录,也可以是知识小品、文坛轶事;它能够谈天说地,更可以抒情写趣。凡是能给人以思想启迪、美的感受、情操的陶治,使人开阔视野,丰富知识,心旷神怡的,都可选作散文的题材。
      在取材领域上,小说、戏剧、诗歌都不能与散文相比。小说的题材,要有完整的故事情节,鲜明生动的人物形象。戏剧的题材,要有激动人心的矛盾冲突。诗歌的题材,要有深郁的情韵。而散文却没有这些限制,可以写小说、戏剧、诗歌的材料,都可以写散文,不可写小说、戏剧、诗歌的题材,亦可写散文。
      取材广泛,首先表现在它选择题材可以不分古今,不分中外,不分大小上下,凡能给人以知识、美感,陶冶人的情操的东西都可信手写来,缀成优美的篇什。其次,表现在写作散文时,可以在一个主题的统率下选取不同时间、空间的材料,十分自由。如秦牧的《土地》。
      我们承认和强调散文取材的广泛性,但也不是说什么东西都可写成散文。那种不分青红皂白,挖到篮里就是菜的做法是行不通的。写散文要选取揭示“人类那种崇高感和庄严感”的材料,要选取反映具有“超世俗的审美理想、审美情趣”的材料。
  3、形式的灵活性
      散文取材广泛,内容丰富,为其服务的形式也灵活多样,不拘一格。
  ①结构多种多样
      首先,散文的结构多种多样。既可以以人物为结构中心,如《藤野先生》;可以用典型的细节为结构中心,如朱自清《背影》;可以用景物为结构中心,如郁达夫《故都的秋》;也可以用某一象征事物作结构中心,如《茶花赋》。
      其次,散文的结构形式不拘一格:有的按时间发展、事件先后顺序或以空间转移为序组织材料,如《小桔灯》和《从百草园到三味书屋》;有的以作者的思想认识和感情变化为序,如张洁《挖荠菜》和杨朔《荔枝蜜》;有的以某一思想为统帅,把材料分别组织在几个不同的侧面之内,如《土地》。
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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:50:30 | 显示全部楼层
            ②表达方式自由灵活。
  散文可以自由地使用叙述、描写等五种最基本的表达方式,也可使用暗示、象征、比兴、联想等手法。记叙散文以叙述、描写为主,可适当议论、抒情;议论散文以议论为主,间用叙述、描写和抒情。
  ③语言运用自如。
      现代散文的语言主要是现代汉语,但有时为了表达的需要,可以借用文言词语和用法,方言俚语、歌谣谚语等语言形式。文言语辞如陶铸《松树的风格》中:“松树的生命力可谓强矣!松树要求于人的可谓少矣。”用歌谣谚语的如:朱可桢《大自然的语言》中引用了“阿公阿婆,割麦插禾。”郦道元《巫峡》中“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”
  4、诗意浓郁。
      散文不象小说、戏剧靠虚构的故事情节、矛盾冲突和塑造的人物形象吸引读者,而是靠浓郁的诗意和理趣来感染读者。在抒情、叙事类散文中要追求诗意。有的散文家说,真正的散文是充满诗意的,就象苹果饱含果汁一样。毫无诗意的散文是没有生命力的。因此,散文作者努力在生活中寻求诗意,并使自己的作品富有诗意。杨朔说:“不要从狭义方面来理解诗意两个字,杏花春雨,固然有诗,铁马金戈的英雄气概更富有诗意。你在斗争中,劳动中,生活中时常会有些东西触动你的心,使你激昂,使你欢乐,使你忧愁,使你深思……凡是遇到这种动情的事,我就要反复思索,到后来往往形成我文章里的思想意境。”“我在写每篇文章时,总是拿着当诗一样写。”“总要象写诗那样,再三剪裁材料,安排布局,推敲字句。”(《<东风第一枝>小跋》,转引自《现代散文序跋选》P190,百花文艺出版社1983)
       散文的诗意与它是一种长于抒情的文体分不开,其诗意的浓度同作者感情的深度总是成正比的。为什么散文长于抒情呢?因为:a、散文一般采用第一人称,写“我”的所见所闻所感。无论写到什么,其目的都是为了抒发作者的生活感受和思想见解,带有浓烈的感情色彩,是“作者心灵的歌声”(高尔基)。b、散文有自己特殊的笔调,即所谓散文笔调。散文笔调,首先是语言凝练,优美富有文采;其次是笔法灵活疏放,挥洒自如。
      议论性散文中,追求文章的理趣也是散文富有诗意的一种表现。朱自清评鲁迅的杂感说:“这里吸引我的,一方面固然也是幽默,一方面还有别的,那就是传统的理趣,现在我们可以说是理智的结晶,而这也是诗。”这类文章让我们为作者深邃的思想所震撼,被其中精辟的论辩所折服。如韩愈的《马说》,朱自清的《匆匆》。散文的说理与议论文不同,它必须借助形象来说理(苏轼《赤壁赋》),将情与理交融起来,使之“既表现人们的感情,也表现人们的思想。”(普列汉诺夫语)
   5、语言优美
      优美的语言是散文所以成为美文的一个重要方面。散文语言具有以下特征:
  ①讲究文采。
    常用多种手法,或浓墨重彩、或淡笔轻描,着力表现事物的“画意”,再现美好的形象。有的散文作家有意识地化常语为奇语,以更好地表现散文的“诗情”和“画意”。如朱自清先生《春》中几句:
    桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿。红的象火,粉的象霞,白的象雪。
  再如《赤壁赋》中写箫声一段:
      其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
      散文讲究文采,但并非只使用华美的语言,有的散文家使用最平常的语言,写出极美的文章来。即所谓的“家常风”。如魏巍《我的老师》。
  ②灵活疏放。
      作者可以浮想联翩,随意点染,任情穿插,时而叙,时而议,时而抒情,或将它们水乳交融起来。可谓腾挪翻飞,无不随心应手。
  ③注重节奏。
      句式富于变化,有时骈散相间,平仄相调;有时长短交错,张弛相映,使作品富有音乐美。请看袁鹰《青山翠竹》中的一节:血雨腥风里,毛竹青了又黄,黄了又青,不向残暴低头,不向敌人弯腰,竹子烧了,还有竹枝;竹枝断了,还有竹鞭;竹鞭砍了,还有深埋在地下的竹根。
  学习散文写作,既要掌握华丽的文采,也要掌握朴素的文采。写得华丽并不容易,写得朴素更难。徐迟的文章是很有文采的,他常用赋的方法兼用比、兴,使得文采华美。但是他说:“只有写得朴素了,才能显出真正的文采来。古今大散文家,都是这样写作的。越是大作家,越到成熟之时,越是写得朴素。而文采闪耀在朴素的篇页之上。”我们还要看到,不管是华丽的还是朴素的,散文的富有文采的语言都是从新鲜、活泼的口语中来的,也是对优秀的古代散文创造性的继承,是作者仔细选择、锤炼和加工的结果。
  6、(篇幅)短小精悍。
       散文一般篇幅短小,层次较少,结构不很复杂,但又具有选材精要,言简意赅,立意深邃的特点。郁达夫“一粒沙里见世界,半瓣花里说人情。”(《现代散文序跋选》)秦牧说:“像苏州的园林,小是小了,然而却境界深邃,天地开阔。(《园林 扇画 散文》见《笔谈散文》)     

  (二)所谓现代“散文诗、诗散文”与“散文”有哪些不同点?
      <一>对定义的语言表述不同
      1、所谓现代“散文诗、诗散文”的定义:
  散文诗的定义,散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。
  诗散文的定义,诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。
  ——详见本文第二大点的第一点。(略)
      2、散文的定义:
    (1)散文的定义
         现代散文,是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁。有广义和狭义两种理解。
      广义的散文,是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外,还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展,许多文体自立门户,散文的范围日益缩小。
      狭义的散文是指文艺性散文,它是一种以记叙或抒情为主,取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
(见百度链接:
http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html
     (2)散文(prose;essay)是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,指不讲究韵律的散体文章,包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体,不讲究音韵,不讲究排比,没有任何的束缚及限制,也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个中心思想,以抒情、记叙、议论等方式表达。(见百度百科)
     (3)散文,一般篇幅短小。是具有语言节奏的松散性和思想内容次第连贯性的铺陈写实抒情,散体排列或分行和散体排列并存,不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。它和诗歌、小说、对联、戏剧、随行体文学并称,这六种文学体裁是现当代中国汉语言文学的最基本构成。
                                              (野神:2011年10月21日)
   
         从上面的定义可知,一些人对所谓现代“散文诗、诗散文”的本质认识是有偏差的,所描述的概念也较模糊。实际上“散文诗”、“诗散文”和“散文”之间没有科学而严格的标准来界定。
     
      <二>产生的时间不同
      所谓现代“散文诗、诗散文”是在十九世纪末二十世纪初新文化运动中出现的。
      散文是汉语中最早出现的文学体裁之一。
     <三>语言载体不尽同
      1、所谓现代“散文诗、诗散文”的语言载体是白话汉语。
      2、在汉语散文中,古典散文的语言载体是文言汉语,现代散文的语言载体是白话汉语。
      <四>纵向分类不同
      按时间发展的纵向分类,散文有古典散文、现代散文。而所谓现代“散文诗、诗散文”只有现代。
     
  (三)现代“散文诗、诗散文”与“散文”有哪些相同点?
       <一>定义的核心相同
      都是语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性的铺陈写实抒情,散体排列或分行和散体排列并存,不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。
      <二>本质属性相同
      具有语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性的铺陈写实抒情的共同属性。
      <三>本质属性的内涵相同
  都是语言节奏的松散自由,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,这是其特点。语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,铺陈写实抒情,不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情,以达到“形散而神不散”的要求。不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求,不需要对意象的构建。
      <四>表现形式相同
      所谓现代“散文诗、诗散文”,其明显的标志是:或散文的形式,或散文与诗交错排列的形式,即整段“散”的文字与单句(诗句)的交错。散体排列或分行和散体排列并存。
       <五>横向分类相同
      所谓现代“散文诗、诗散文”和散文都具有记叙、议论、抒情三种功能,因此,都可横向分为记叙性、抒情性和议论性三种。
      <六>表现形式基本相同
      1、所谓现代“散文诗、诗散文”中含有散文,“散文”中可以含诗歌。只是多寡的区别,但没有明显和科学合理的指标。
      2、不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合。
      <七>标志相同
      不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合,语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,是它们共同的标志性象征。
  
  可见,所谓现代“散文诗、诗散文”与“散文”的本质特征相同,它是属于“散文”这个文学类别的,是现代散文的组成部分。
  
    (四)关于所谓现代“散文诗、诗散文”就是“散文”的补充说明
  我们知道,任何事物都有共性,只是有多有少。人为地为所有事物分类,一切都是人类说了算,有时不可能绝对精确。所以,在对任何事物分类时都要遵循一定的法则,就是根据事物的本质特征来进行科学的、合理的分类,以利于人类认知事物,从而得以利用和发展,为人类谋利益。所以,在对某些比较接近的、模糊的、有分歧的事物分类时,有一个不成文的约定俗成的原则,就是讲究“更接近”、“更科学”、“更合理”或“最接近”、“最科学”、“最合理”这个尺码。
  
      通过本文前面的系列论述,不难看出:
      语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情,是所谓现代“散文诗、诗散文”和“散文”的本质特征。语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,是它们的共同属性。因为其语言节奏的松散自由,不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散。散体排列或分行和散体排列并存,以其语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性,通过铺陈写实抒情,以达到“形散而神不散”的要求。不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求,不需要对意象的构建。因此,所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌,也不是“随行体文学”,而是“散文”。

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:51:06 | 显示全部楼层
     五、如何辨别诗歌、散文、随行体文学

(一)诗歌
  根据诗歌的定义,不难判断。例如: 

1、古典格律诗歌
A、绝句
例:
                      风 士 赞
                         野 神
序:
      予谓风士,高风雅逸之士也。吾今之师友,行吟之间,逸韵天籁,如风之胆,竹之心,虚怀若谷。七贤若逢今朝,必舍竹林也。“风胆竹心”,实有感而发,语自生焉。余曰:“此未来之成语也”。
         行吟道上识仙君,
         济世长歌处处闻。
         风胆竹心悬皓月,
         青山绿水挽新云。
                      2010.1.25

                   吟 落 叶
                    野 神
                    (一)
临近黄昏还弄姿,随风飘落荡秋池。
丹心可鉴青天日,不是落红不自知。
                    (二)
长风扫落千秋叶,骚客吟来万卷诗。
自古悲情歌好赋,天然万象乃人师。

          庚寅年秋日回乡偶寄
                    野  神
离别已过二十秋,草长屋檐莫见楼。
回想儿时明月夜,观天观到日当头。

             七绝•山中重阳
                   野 神
无边秋色山山醉,有志农家户户金。
敢问收成添几许?一篮种子长千斤。
                      农历 2009.9.9.

                姮娥醉月
                   野 神
一份痴来一份癫,嫦娥到底是神仙。
真真假假君休问,直把月光当酒钱。


                 牧羊诗
           【明】林 章 (7岁)
三百群中步独先,有时高叫白云天。
曾从北海风霜里,伴过苏卿十九年。

     五绝仄韵诗一首
              野 神
星海贯长云,高枝倚满月。
蝉音落远山,白水同心竭。
                   2010.7.13.

辨别判断——

  以上前七首是七绝,最后一首是五绝,分行排列。其基本特征是每一句都有完整的语法结构,有格律限制,押韵,在本质上属于诗歌,一目了然。它们是古典格律诗歌。
  值得说明的是《五绝仄韵诗一首》中“倚”字出律,但不在韵脚,因此,仍然归为古典格律诗歌。

B、律诗

  七律•次韵青衫来客《咏山中白梅》
                     野 神
自隐芳华自不群,异香飘散骨风存。
冰姿摇曳天山雪,梦蝶飞来桂月痕。
知己从来无远近,人生自古有晨昏。
不因寂寞游心野,独立深山守老根。
                           2011.1.16.
    
              七律•九月九
                    野 神
花黄叶茂舞长风,云淡天高望远空。
每到重阳追往事,常留孤影附仙踪。
登临怕见群峰落,俯仰即知大道通。
宇内虚清归绿水,人间最美是红枫。
                        农历2009.9.9.
      

        二十年复望南山题壁
                    野 神
      吾老家居北山,少年时对南山沉吟,无意章句之学,唯循济世之道。而今二十年过去,人生种种,历历在目。偶回乡,凭目远眺,心潮起伏,故景不在,复有言语。
平生最鄙弄词章,韬海寻求经世方。
抬望斜阳照人老,俯观绿水倚波长。
林间漫步吟花草,竹上凌虚醉画堂。
我笑苍天天莫笑,梦托秃笔笔发狂。

             春 望
             杜 甫
国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。

辨别判断——

  以上几首律诗,分行排列,其基本特征是每一句都具有完整的语法结构,中间两联对仗,有格律限制,押韵。在本质上属于诗歌。它们是古典格律诗歌。这个也是一目了然。
  

C、词
                          沁园春•雪(1936年2月)
                                   毛泽东
  北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。     
  江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。
  

                        锦堂春幔•和朱思润吟长《秋蝶吟》
                                       野 神
      山色茫茫,清江日照,槐杨饮露西斜。柳摆荷风,羌管胜景烟霞。正是菊开时节,且到江畔寻花。采朗云朵朵,掬手黄红,真个芳华。
      但云春光精舍,有连天陌草,不似秋丫。惟恐人情懒,顿足空嗟。复叹三生得幸,偷岁月,卿共琵琶。带笑吟、人未老,无限风光,不问天涯。


                         扬州慢•诗书情(和云阳朱思润吟长)
                                         野 神
  心到云江,踏秋寻信,但闻款语纷纷。共峡江百赏,拟浩渺昆仑。忆前日,云心过眼,雁书鸿旅,初表斯文,又清扬、金阁飞音,鸣在新晨。
  俊公筑韵,便时时、吟诵经温。想佳句连连,别兹好梦,知遇深恩。六十锦华风定,芳心更、百姓边村。望江心,红绿波光,消散停匀。

辨别判断——

  这是三首词,按牌而填,句分长短,篇有定句,句有定字,韵有定位,散体排列,也可分行排列。其基本特征是每一句都具有完整的语法结构,有格律限制,押韵。在本质上属于诗歌,很容易辨别。它们是古典格律诗歌。

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:51:48 | 显示全部楼层
D、曲

山坡羊•潼关怀古
(元)张养浩
峰峦如聚,波涛如怒,
山河表里潼关路。
望西都,意踌躇。
伤心秦汉经行处,
宫阙万间都做了土。
兴,百姓苦;亡,百姓苦。

辨别判断——

  这是一首曲,按曲牌而填,除可以用衬字外,与按词牌填词要求相同。它是古典格律诗歌。

2、古典风体诗歌

例:
             静 夜 思
               李 白
床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。

                      竹
                    野 神
千丛万竿纵逸群,揖让分明是雅君。
自在清凉无妒意,节节直劲入青云。

    
                 红 岩 颂
                   野 神
铁窗紧锁自由精,饮鸩喋血醉太平。
为有凌云酬壮志,豪歌飞扬笑寒冰。

                 曹 雪 芹
                   野 神
妙拟虚空足大观,块垒纵横真言开。
巧借一川风与月,慢道人间底事来。
                      2010.9.11

       红楼谶判
         野 神
恁倩倩风月儿女,
惜暗暗炎凉世态。(ai)
虚,警幻萦怀;(uai)
静,幽情艾艾;(ai)
空,梵音何来?(ai)
明,乾坤洞开。(ai)
留给人间多少幻,
难倒天下几多才。(ai)
猜!猜!猜!(ai)
     2010.9.11

七夕•再和逸仙、采薇
         野 神
年年岁岁,
岁岁年年,(ian)
梦断银河,
孤落炊烟。(an)
天际幽鸟扑闪,(an)
可是仙鹊传笺?(ian)
一缕云愁空流远,(uan)
半截冰刀戮心寒。(an)
惨!惨!惨!(an)

朝朝暮暮,
暮暮朝朝,(ao)
春光无边尽付了。(iao)
丝索已结万万条,(iao)
为何恩怨总难消?(iao)
瑶池夜半兽鸾声,
天岸水阔鸳鸯杳。(ao)
各路神仙都是草,(ao)
无理总是那天条。(iao)
从此莫信天,
只把人心交。(iao)
熬!熬!熬!(ao)
   2010.8.14

           蜀 道 难
             李 白
噫(yī)吁(xū)嚱(xī)⑴!危乎高哉!   
蜀道之难,难于上青天。   
蚕丛及鱼凫(fú)⑵,开国何茫然!   
尔来四万八千岁⑶,不与秦塞(sài)通人烟。   
西当太白有鸟道⑷,可以横绝峨眉巅。   
地崩山摧壮士死⑸,然后天梯石栈(zhàn)相钩连。   
上有六龙回日之高标⑹,下有冲波逆折之回川⑺。   
黄鹤之飞尚不得过,猿猱(náo)欲度愁攀援⑻。   
青泥何盘盘⑼!百步九折萦(yíng)岩峦。   
扪(mén)参(shēn)历井仰胁(xié)息⑽,以手抚膺(yīng)坐长叹⑾。   
问君西游何(几)时还,畏途巉(chán)岩不可攀。   
但见悲鸟号(háo)古木,雄飞雌从绕林间。   
又闻子规啼夜月⑿,愁空山。   
蜀道之难,难于上青天!使人听此凋朱颜。

连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。   
飞湍瀑流争喧豗huī)⒀,砯(pīng)崖转(zhuàn)石万壑(hè)雷。 
其险也如此,嗟(jiē)尔远道之人胡为(wèi)乎来哉⒁?   
剑阁⒂峥(zhēng)嵘(róng)而崔嵬(wéi),一夫当关,万夫莫开⒃。
所守或匪亲,化为狼与豺。

朝避猛虎,夕避长蛇。
磨牙吮(shǔn)血(xuè),杀人如麻。   
锦城虽云乐⒄,不如早还家。   
蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨(zī)嗟(jiē)⒅。

作品注释
⑴噫吁嚱:蜀方言。宋庠《宋景文公笔记》卷上:“蜀人见物惊异,辄曰‘噫吁嚱’。”  
⑵蚕丛、鱼凫:传说中古蜀国两位国王的名字。   
⑶尔来:从那时以来。四万八千岁,夸张而大约言之。   
⑷太白:太白山,又名太乙山,在长安西(今陕西眉县、太白县一带)。鸟道:只有鸟能飞过的小路。  
 
⑸“地崩”句:《华阳国志•蜀志》:“秦惠王知蜀王好色,许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼,见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之,不禁,至五人相助,大呼拽蛇,山崩时压杀五人及秦五女并将从,而山分为五岭。”   
⑹六龙回日:《淮南子》注云:“日乘车,驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊,羲和至此而回六螭。”螭即龙。高标:指蜀山中可作一方之标识的最高峰。   
⑺逆折:水流回旋。回川:有漩涡的河流。   
⑻猿猱(náo):蜀山中最善攀援的猴类。
  
⑼青泥:青泥岭,在今甘肃徽县南,陕西略阳县北。《元和郡县志》卷二十二:“青泥岭,在县西北五十三里,接溪山东,即今通路也。悬崖万仞,山多云雨,行者屡逢泥淖,故号青泥岭。”
⑽扪参历井:参、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国,叫做“分野”,以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野,井星为秦之分野。扪:用手摸。历:经过。胁息:屏气不敢呼吸。   
⑾膺:胸。   
⑿子规:即杜鹃鸟,蜀地最多,鸣声悲哀,若云“不如归去”。《蜀记》曰:“昔有人姓杜名宇,王蜀,号曰望帝。宇死,俗说杜宇化为子规。子规,鸟名也。蜀人闻子规鸣,皆曰望帝也。”这两句也有断为“又闻子规啼,夜月愁空山”的,但不如此文这种断法顺。   
⒀喧豗(huī):水流轰响声。砯(pīng)崖:水撞石之声。转,转动。   
⒁胡为:为什么。   
⒂剑阁:又名剑门关,在四川剑阁县北,是大、小剑山之间的一条栈道,长约三十余里。   
⒃“一夫”两句:《文选》卷四左思《蜀都赋》:“一人守隘,万夫莫向”。《文选》卷五十六张载《剑阁铭》:“一人荷戟,万夫趦趄。形胜之地,匪亲勿居。”
⒄锦城:《元和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县:“锦城在县南十里,故锦官城也。”今四川成都市。   
⒅咨嗟:叹息。
                              2010.8.14

辨别判断——

  上面这几首诗的基本特征是分行排列(后三首亦可散体排列),每一行都具有完整的语法结构,不受格律限制。前四首字数相等,每首四句,每首的每一句字数相等,押平声偶韵,属于古绝,亦称古风。后面三首句子、段落的长短可自由把握,但押韵,《红楼谶判》全诗只有一段,押一个韵。而《七夕•再和逸仙、采薇》两个段落各押一个韵。《蜀道难》亦有换韵。这几首诗都具有诗歌的本质特征,所以都是诗歌。因为不受格律限制,所以属于古风体诗歌。
  值得一提的是,有人主张,在一首古风体诗歌中,要么都押平声韵,要么都押仄声韵;有人认为,一首或一个段落之中,平仄可以同时兼押。本人倾向后一种,这在理论上符合基本原则。如《七夕•再和逸仙、采薇》。
  

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:52:24 | 显示全部楼层
3、现代格律诗歌

例:
            呢 喃
(现代格律诗歌实践之一)
             野 神
你在温柔中走近,
犹如那带笑彤云。(un)
清风吻过山和水,
翠柳拂来丝与琴。(in)

我在星辉中醉倒,
你从月夜里沉沦。(un)
心儿切盼着方向,
寄语阳光的早晨。(en)
     2010.7.13.
     
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平
平平仄仄平平仄
仄仄平平平仄平(第5字可平可仄)

仄仄平平平仄仄
仄平仄仄仄平平
平平仄仄平平仄
仄仄平平平仄平(第5字可平可仄)

辨别判断——

  这是一首现代七言律诗,分行排列。其基本特征是诗的每一行都具有完整的语法结构,有格律限制,押韵。具有诗歌的本质特征,这个也很容易判断。

4、现代风体诗歌(是相对于古典风体诗歌而言的,不受格律限制,即:一般现代诗歌。)

例(1)
仰 望
通韵九言“仰望”系列——自然百科卷
           野 神

            狼
我仰望放射绿光的夜
幽寂的丛林毛骨悚然(an)
你的嗥叫如风的呐喊
智者挟着呼啸的长鞭(ian)

我仰望灰色包裹红血
喷发着火山似的烈烟(ian)
日夜灼烧腥红的期盼
放牧着人性中的贪婪(an)

我仰望浅草颤栗的岸
白云掩过半秃的山峦(uan)
你迅急如矢如光如电
撕裂羊群柔弱的孤单(an)

我仰望灰色里的绿眼
那是一个精灵的莽原(uan)
看看弱肉强食的世界
试着原谅善良的凶残(an)
     2010.1.30.


          仰 望
通韵九言“仰望”系列——自然百科卷
          野 神

  生命(永恒之秘)
我仰望无穷尽的宇宙
万物生灭不停地变迁(ian)
从哪里来又到哪里去
生死之门啊常开常关(uan)

我仰望一切来自遥远
遥远的一切沉默寡言(ian)
盏盏永不熄灭的心火
不知受过怎样的摧残(an)

我仰望那神父的字典
傻瓜说生他的是神仙(ian)
是谁在安排这个世界
请相信一切都是谎言(ian)

我仰望无边际的黑暗
潜伏无穷无尽的明天(ian)
今天就是昨天的答案
明天的昨天就是今天(ian)
           2010.3.15


     浪 荡 子
        野 神
忧郁的晶莹腮边滑落
童年如幻伴流光而归(ui)
温湿的梦即使被撕碎
我的灵魂随白云翻飞(ei)

浪花惬意把礁石拍打
暗流汹涌今是而昨非(ei)
秃鹫在绝崖上空冷视
我无畏依然孤独来回(ui)

生命无止牵扯着脚步
行进中不曾暗夜徘徊(uai)
魔鬼疯狂地碾着岁月
我清楚地知道我是谁(ui)

当热血冷去年华凝固
浪荡子笑容没有卑微(ei)
逝去青春饥渴和寂寞
留下坚忍浪漫与光辉(ui)
     2010.1.30.

辨别判断——

  这三首诗的基本特征是分行排列,每一行都具有完整的语法结构,没有格律限制,句子、段落的长短有限制,每行(句)九字,每段四行,共四个段落,押平韵,全诗押一个韵(偶句押韵)。具有诗歌的本质特征,所以是诗歌。
  注:《浪荡子》押韵见《中华新韵》《五微》。

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:53:08 | 显示全部楼层
例(2)
     看不见前生
        野 神
宁静的夜晚,
我敲打掉落在地上的残缺瓦楞。(eng)
想起结满蜘蛛网的老屋,
看不见,
我的前生。(eng)

为何我来到了这里,
白发与青丝夹杂的岸,
抖落着身边的冷风?(ong)
清澈的江啊!
我在你的脚边,
凝视——
过往的命。(ing)

高贵的,是水,
卑微的,还是水,
在昏昏远灯的光照中,(ong)
鼓起浪花朵朵,
扑闪着风。(ong)

或许长久的潮湿,
蛆虫到了空中。(ong)
小草拂着苍蝇,
鞭斥我白日里剩余的梦。(ong)
梦见前生,(eng)
什么也没有,
山上——
只有父亲和母亲佝偻着身躯,
像两棵松。(ong)

我咬破了唇,
看见血滴下去,
染红了土和小石子,
沁入地缝。(ong)
我真的醒了,
看不见前生,
身边只有风。(ong)
是——
来来往往的风。(ong)
         2011.10.11.

辨别判断——

  这首诗的基本特征是分行排列,每一行都具有完整的语法结构,没有格律限制,句子、段落的长短可自由把握,但押韵,各个段落押一个韵,段落间不换韵,具有诗歌的本质特征,所以是诗歌。
例(3)
     
时光伴我一起疯长
             野 神
我的文字很浅,(ian)
直白如浣衣的大石板,(an)
流水似的,
挂满儿时的青山。(an)

岁月打湿了记忆的墙,(iang)
屋后还有翠竹、菜园、池塘。(ang)
桃园随了斧子,
还有高大的核桃树、皂荚树,
和山麻榴,
都进了灶房。(ang)

石头、剪子、布,
和猪草、羊草,
一切游戏的快乐和活儿的辛苦,
都装进了放学的大背兜。(ou)
我无法想象,
那么多白天,和黑夜,
没有愁。(ou)

时光伴我一起疯长,(ang)
到了北方,(ang)
又回到南方。(ang)
时光眨一下眼,
没有变样。(ang)
而我镜中的额前,
已染上了几丝雪霜。(uang)

太阳,
不停地起落,
晒干了春天,(ian)
温暖了冬天。(ian)
熬煎着夏天,(ian)
丰满着秋天。(ian)
小草、花儿,还有叶子,
无论宽大的,
或窄刀子似的脸,(ian)
都在季节里变换。(uan)
还似从前。(ian)
          2011.10.11.

      咏梅•让羞涩绽放轩窗
               野 神
让羞涩绽放轩窗,
没有风,
只有雪花、冰凝的魂。(un)
开出的一点点,
带笑的火星云。(un)

帘子,
在凛冽中卷起。(i)
我看见,
飘来的仙女,(u)
苗条而清奇。(i)

是什么?
生长了傲骨丰肌;(i)
是什么?
装扮了冬的大地。(i)
那是啊!
旋转的四季,(i)
滋养的血色精气。(i)

我们吟唱着——
    铿锵。(iang)
任鬼差无耻的谩骂,
怎么能锁走梅花风神的清香?(iang)

她的羞,(ou)
是人间最暖的绸。(ou)
裹着善良、坚贞……
洋洋洒洒,
舞动冷空漫天的轻柔。(ou)

她的傲,
是人间最硬的钢。(ang)
透着精光,(uang)
撩拨性灵疯长,(ang)
把生命的目标投向苍黄。(uang)

……

啊!
多美的精灵啊!
你是我无语的心房,(ang)
含情脉脉,
和着雪花轻舞飞扬!(ang)
2010.11.9.

辨别判断——

  这两首诗的基本特征是分行排列,每一行都具有完整的语法结构,没有格律限制,句子、段落的长短可自由把握,每一个段落押一个韵,段落间换韵。具有诗歌的本质特征,所以是诗歌。

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:53:49 | 显示全部楼层
(二)随行体文学

例(1)
   假使我们不去打仗
           田 间
假使我们不去打仗,
敌人用刺刀
杀死了我们,
还要用手指着我们的骨头说:
“看,
  这就是奴隶!”

例(2)
   沙扬娜拉——赠日本女郎
         徐志摩
最是那一低头的温柔,
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞,
道一声珍重,道一声珍重,
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
  沙扬娜拉!

例(3)
       纸船•寄母亲
            冰 心
我从不肯妄弃了一张纸,
  总是留着——留着,
叠成一只一只很小的船儿,
  从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里,
  有的被海浪打湿,沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着,
  总希望有一只能流到我要他到的地方去。

母亲,倘若你梦中看见一只很小的白船儿,
    不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的,万水千山,
  求它载着她的爱和悲哀归去。

例(4)
       黑  板
       野 神
板着面孔,
那是——
  严师的心。

例(5)     
         我爱这土地
             艾 青
假如我是一只鸟,
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱:
这被暴风雨所击打着的土地,
这永远汹涌着我们的悲愤的河流,
这无止息地吹刮着的激怒的风,
和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了,
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水?
因为我对这土地爱得深沉……
     ——写于一九三八年十一月十七日

例(6)
       大堰河——我的保姆
               艾 青
大堰河,是我的保姆。
她的名字就是生她的村庄的名字,
她是童养媳,
大堰河,是我的保姆。

我是地主的儿子;
也是吃了大堰河的奶而长大了的
大堰河的儿子。
大堰河以养育我而养育她的家,
而我,是吃了你的奶而被养育了,
大堰河啊,我的保姆。

大堰河,今天我看到雪使我想起了你:
你的被雪压着的草盖的坟墓,
你的关闭的故居檐头的枯死的瓦菲,
你的被典押了的一丈平方的园地,
你的门前的长了青苔的石椅,
大堰河,今天我看到雪使我想起了你。
你用你厚大的手掌把我抱在怀里,抚摸我;
在你搭好了灶火之后,
在你拍去了围裙上的炭灰之后,
在你尝到饭已煮熟了之后,
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后,
你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后,
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后,
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后,
在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后,
你用你厚大的手掌把我抱在怀里,抚摸我。

我是地主的儿子,
在我吃光了你大堰河的奶之后,
我被生我的父母领回到自己的家里。
啊,大堰河,你为什么要哭?

我做了生我的父母家里的新客了!
我摸着红漆雕花的家具,
我摸着父母的睡床上金色的花纹,
我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾,
我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的钮扣,
我看着母亲怀里的不熟识的妹妹,
我坐着油漆过的安了火钵的炕凳,
我吃着碾了三番的白米的饭,
但,我是这般忸怩不安!因为我
我做了生我的父母家里的新客了。

大堰河,为了生活,
在她流尽了她的乳液之后,
她就开始用抱过我的两臂劳动了;
她含着笑,洗着我们的衣服,
她含着笑,提着菜篮到村边的结冰的池塘去,
她含着笑,切着冰屑悉索的萝卜,
她含着笑,用手掏着猪吃的麦糟,
她含着笑,扇着炖肉的炉子的火,
她含着笑,背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦,
大堰河,为了生活,
在她流尽了她的乳液之后,
她就用抱过我的两臂,劳动了。

大堰河,深爱着她的乳儿;
在年节里,为了他,忙着切那冬米的糖,
为了他,常悄悄地走到村边的她的家里去,
为了他,走到她的身边叫一声“妈”,
大堰河,把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上,
大堰河,会对她的邻居夸口赞美她的乳儿;
大堰河曾做了一个不能对人说的梦:
在梦里,她吃着她的乳儿的婚酒,
坐在辉煌的结彩的堂上,
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
……

大堰河,深爱她的乳儿!
大堰河,在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时,乳儿不在她的旁侧,
她死时,平时打骂她的丈夫也为她流泪,
五个儿子,个个哭得很悲,
她死时,轻轻地呼着她的乳儿的名字,
大堰河,已死了,
她死时,乳儿不在她的旁侧。

大堰河,含泪的去了!
同着四十几年的人世生活的凌侮,
同着数不尽的奴隶的凄苦,
同着四块钱的棺材和几束稻草,
同着几尺长方的埋棺材的土地,
同着一手把的纸钱的灰,
大堰河,她含泪的去了。

这是大堰河所不知道的:
她的醉酒的丈夫已死去,
大儿做了土匪,
第二个死在炮火的烟里,
第三,第四,第五
而我,我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时,
在山腰里,田野上,
兄弟们碰见时,是比六七年前更要亲密!
这,这是为你,静静的睡着的大堰河
所不知道的啊!

大堰河,今天你的乳儿是在狱里,
写着一首呈给你的赞美诗,
呈给你黄土下紫色的灵魂,
呈给你拥抱过我的直伸着的手,
呈给你吻过我的唇,
呈给你泥黑的温柔的脸颜,
呈给你养育了我的乳房,
呈给你的儿子们,我的兄弟们,
呈给大地上一切的,
我的大堰河般的保姆和她们的儿子,
呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。

大堰河,我是吃了你的奶而长大了的
你的儿子
我敬你
爱你!

         一九三三年一月十四日,雪


注:
  全篇不押韵,各段的句数也不尽相同,但每段首尾呼应,各段之间有着强烈的内在联系;不追求韵脚和行数,但排比的恰当运用,使诸多意象繁而不乱,统一和谐。这些使得全文流畅浅易,并且蕴蓄着丰富的内容。作者善于从平凡的生活中提炼出典型的意象,以散文似的语言谱写出强烈的节奏。具有一种奔放的气势,优美流畅的节奏,表达了作者来不可遏、去不可止的感情,完美体现了随行体文学的自由风格。

辨别判断——

这几篇作品的基本特征是分行排列,具有:
(1)每一行有完整的语法结构;
(2)没有格律的限制;
(3)没有押韵的限制;
(4)句子、段落的长短和每一句的字数、段落的多少可自由把握;
(5)语言节奏自由,所以行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,具有散文体裁语言的特点;
(6)“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求,以完成“意象”的构建,从而完成思想意旨的表达。
  可见,它们具有“随行体文学”的本质特征,所以是随行体文学。

补充说明:
      艾青《大堰河——我的保姆》、《我爱这土地》以及田间《假使我们不去打仗》、徐志摩《沙扬娜拉——赠日本女郎》、冰心《纸船•寄母亲》,它们都是名篇。其中,《我爱这土地》、《纸船•寄母亲》被选入初中语文课本,艾青《大堰河——我的保姆》被选入高中语文课本。可是它们不具备诗歌的本质特征,应该属于随行体文学,这对其文学艺术价值没有丝毫影响,它作为随行体文学名篇依然毫不逊色地居于中国经典文学宝库之中。

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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:54:21 | 显示全部楼层
(三)散文 
1、一般散文

A、古典散文(文言)

例(1)
                                          六 国 论
                                            苏 洵
  六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”曰:“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完。故曰,弊在赂秦也。”
  秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。
  思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝,起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急,故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。
  齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与赢而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕、赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之;洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
  呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣;以事秦之心礼天下之奇才;并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
  夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。

例(2)
                                  马  说
                                   韩 愈
  世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗(zhǐ)辱于奴隶人之手,骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间,不以千里称也。
      马之千里者,一食(shi)或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见(xiàn),且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
      策之不以其道,食(sì)之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)?其真不知马也!

例(3)
                                         小石潭记
                                           柳宗元
  从小丘西行百二十步,隔篁(huáng)竹,闻水声,如鸣佩(pèi)环,心乐(lè)之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽(liè)。全石以为底,近岸,卷(quán)石底以出,为坻(chí),为屿(yǔ),为嵁(kān),为岩。青树翠蔓(màn),蒙络(luò)摇缀(zhuì),参(cēn)差(cī)披拂。 
  潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上,佁(yǐ)然不动;俶(chù)尔远逝,往来翕(xī)忽。似与游者相乐。
  潭西南而望,斗(dǒu)折(zhé)蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互,不可知其源。
  坐潭上,四面竹树环合,寂寥(liáo)无人,凄神寒骨,悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì)。以其境过清,不可久居,乃记之而去。
  同游者:吴武陵,龚(gōng)古,余弟宗玄。隶(lì)而从者,崔氏二小生:曰(yuē)恕己,曰奉壹(yī)。

例(4)
                                            诘 玉 帝
                                              野 神
  某日,东海之滨,海陆生灵云集,遮天蔽日。何也?欲诘玉帝赐名之私也。
  俄而,金光所指,天地通明。帝泰然盘于云端,和然曰:“尔等有问奏来?”众怯,无有礼,推猩猩前曰:“吾能行。似人,焉无人名?”鹦鹉继曰:“吾能言。似人,人也。”小鸟急曰:“吾能飞。似仙,何未仙之?”鱼儿怨曰:“吾能游。似龙,当龙也。”......纷质无序。
  帝啼笑曰:“勿复言矣。我以何事,如此惊怪。小可也。猩猩能行,可造物否?愚也。鹦鹉能言,能著文否?徒学舌耳。鸟虽能飞,可察三界事乎?不能上天入地也。鱼虽能游,能滋河海山川否?非能雨也。”稍顿,复曰:“何也?质异也,‘似’非‘是’也。大千世界,物种万千,各有其德,各安其类,各继其序,则天下平,万物福存。若颠倒混淆,则乱生焉,尔等何得今日之幸?”
  众悟:“咦!如是哉!吾等何其愚也,恳帝恕过。”帝曰:“勿多虑。既明道,皆去罢!各安根本,扬长而避短,自一活路耳。”言讫,不见。
                                                     庚寅年孟冬上浣五日野神于卧云斋


B、现代散文(白话)

例(1)
                                                  银  杏
                                                   郭沫若
      银杏,我思念你,我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果,那是容易理解的。
我知道,你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实,核皮是纯白如银,核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古老的先进,你的花粉和胚珠具有着动物般的性态,你是完全由人力保存下来的奇珍。
      自然界中已经是不能有你的存在了,但你依然挺立着,在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
  你这东方的圣者,你这中国人文的有生命的纪念塔,你是只有在中国才有呀,一般人似乎也并不知道。
  我到过日本,日本也有你,但你分明是日本的华侨,你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本那样久远了吧。
  你是真应该称为中国的国树的呀,我是喜欢你,我特别的喜欢你。
  但也并不是因为你是中国的特产,我才特别的喜欢,是因为你美,你真,你善。
  你的株干是多么的端直,你的枝条是多么的蓬勃,你那摺扇形的叶片是多么的青翠,多么澄洁,多么的精巧呀!
  在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠,你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
  梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢;
  白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
  熏风会媚抚你,群鸟时来为你欢歌,上帝百神——假如是有上帝百神,我相信每当皓月流空,他们会在你脚下来聚会。
  秋天到来,蝴蝶已经死了的时候,你的碧叶要翻成金黄,而且又会飞出满园的蝴蝶。
  你不是一位巧妙的魔术师吗?但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
  当你那解脱了一切,你那搓枒的枝干挺撑在太空中的时候,你对于寒风霜雪毫不避易。
  那是多么的嶙峋而洒脱呀,巩怕自有佛法以来再也不会产生过象你这样的高僧。
  你没有丝毫依阿取容的姿态,但你也并不荒伧,你的美德象音乐一样洋溢八荒,但你也并不骄傲,你的名讳似乎就是“超然”,你超在乎一切的草木之上,你超在乎一切之上,但你并不隐遁。
  你果实不是可以滋养人,你的木质不是坚实的器材,就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗?
  可是我真有点奇怪了,奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你,而且忘记得很久远,似乎是从古以来。
  我在中国的经典中找不出你的名字,我没有读过中国的诗人咏赞过你的诗。我没有看见过中国的画家描写过你的画。
  这究竟是怎么一回事呀,你是随中国文化以俱来的恒古的证人,你不也是以为奇怪吗?
  银杏,中国人是忘记了你呀,大家虽然都在吃你的白果,都喜欢吃你的白果,但的确是忘记了你呀。
  世间上也仅有不辨菽麦的人,但把你忘记得这样普遍,这样久远的例子,从来也不曾有过。
  真的啦,陪都不是首善之区吗?但我就很少看见你的影子,为什么遍街都是洋槐,满园都是幽加里树呢?
  我是怎样的思念你呀,银杏!我可希望你不要把中国忘记吧。
      这事情是有点危险的,我怕你一不高兴,会从中国的地面上隐遁下去。
      在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
      银杏,我真希望呀,希望中国人单为能更多吃你的白果,总有能更加爱慕你的一天。

                                                     一九四二年五月二十三日


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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:54:56 | 显示全部楼层
例(2)
                                            荷塘月色
                                              朱自清
  这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉,忽然想起日日走过的荷塘,在这满月的光里,总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了,墙外马路上孩子们的欢笑,已经听不见了;妻在屋里拍着闰儿,迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫,带上门出去。
      沿着荷塘,是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路;白天也少人走,夜晚更加寂寞。荷塘四面,长着许多树,蓊蓊(wěng)郁郁的。路的一旁,是些杨柳,和一些不知道名字的树。没有月光的晚上,这路上阴森森的,有些怕人。今晚却很好,虽然月光也还是淡淡的。
      路上只我一个人,背着手踱着。这一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一世界里。我爱热闹,也爱冷静;爱群居,也爱独处。像今晚上,一个人在这苍茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想,便觉是个自由的人。白天里一定要做的事,一定要说的话,现在都可不理。这是独处的妙处,我且受用这无边的荷香月色好了。
      曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子。叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜(niǎo,nuó)地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动,像闪电一般,霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉(mò)的流水,遮住了,不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。
     月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般;弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律,如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
      荷塘的四面,远远近近,高高低低都是树,而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁,漏着几段空隙,像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山,只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光,没精打采的,是渴睡人的眼。这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是他们的,我什么也没有。
      忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗,似乎很早就有,而六朝时为盛;从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子,她们是荡着小船,唱着艳歌去的。采莲人不用说很多,还有看采莲的人。那是一个热闹的季节,也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好:
     于是妖童媛(yuán)女,荡舟心许;鷁(yì)首徐回,兼传羽杯;欋(zhào)将移而藻挂,船欲动而萍开。尔其纤腰束素,迁延顾步;夏始春余,叶嫩花初,恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾(jū)。
      可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。
      于是又记起《西洲曲》里的句子:
      采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。今晚若有采莲人,这儿的莲花也算得“过人头”了;只不见一些流水的影子,是不行的。这令我到底惦着江南了。
  这样想着,猛一抬头,不觉已是自己的门前;轻轻地推门进去,什么声息也没有,妻已睡熟好久了。
                                         1927年7月,北京清华园。

辨别判断——

  从上面所列六篇文章来看,无论古典文言散文还是现代白话散文,都是散体排列,它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情,以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求,不需要对意象的构建。
  不难看出,它们具备散文的本质特征,属于散文。

2、特殊散文(即原所谓现代“散文诗、诗散文”)
A、古典特殊散文

例(1)骈文
                                                滕王阁序
                                                  王 勃
  豫章故郡,洪都新府。星分翼轸zhěn,地接衡庐。襟jīn三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰。台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜chān帷暂zàn驻。十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。家君作宰,路出名区,童子何知,躬逢胜饯。
  时维九月,序属三秋。潦lǎo水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨骖cān騑fēi于上路,访风景于崇阿。临帝子之长洲,得天人之旧馆。层峦(台)耸翠,上出重霄;飞阁流(翔)丹,下临无地。鹤汀tīng凫fú渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,列(即)冈峦之体势。披绣闼tà,俯雕甍méng:山原旷其盈视,川泽盱xū(纡yū)其骇瞩。闾lǘ阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸gě舰迷津,青雀黄龙之轴(通:舳zhú)。虹销雨霁jì,彩彻云衢(云销雨霁,彩彻区明)。落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡lí之滨bīn;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。
  遥吟俯畅(遥襟俯畅),逸兴遄chuán飞。爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏。睢suī园绿竹,气凌彭泽之樽zūn;邺水朱华,光照临川之笔。四美具,二难并。穷睇dì眄miǎn于中天,极娱游于暇日。天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。望长安于日下,指(目)吴会于云间。地势极而南溟míng深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失路之人;萍水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍hūn而不见,奉宣室以何年。
  嗟乎!时运不齐,命途多舛;冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫(见机),达人知命。老当益壮,宁知移白首之心;穷且益坚,不坠zhuì青云之志。酌zhuó贪泉而觉爽,处涸辙zhé以犹欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心;阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
  勃,三尺微命,一介书生。无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫què之长风。舍簪zān笏hù于百龄,奉晨昏于万里。非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。他日趋庭,叨陪鲤对;今晨(兹)捧pěng袂mèi,喜托龙门。杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既(相)遇,奏流水以何惭。
  呜呼!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓zǐ泽丘墟。临别赠zèng言,幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公。敢竭鄙怀,恭疏短引;一言均赋,四韵俱成。请洒潘江,各倾陆海云尔。
          滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。
          画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。
          闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。
          阁中帝子今何在?槛jiàn外长江空自流。

例(2)赋
                                         前赤壁赋
                                            苏 轼
  壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
  于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然:如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕;舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
  苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪,郁乎苍苍;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗;固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;——知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
  苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
  客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。


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 楼主| 发表于 2013-4-18 10:55:33 | 显示全部楼层
                                              崖 柏 赋
                                           野 神
      嗟夫!天地无穷,沧海遗珠,金开为开矣。朐忍之地,恐龙密友,白垩纪有遗族。
      生命之于苍生,如白驹过隙,天地滋生万物,皆赐其灵身。灵木有语,人莫能辨,故世人皆曰:“唯人有灵也,万木易逝,人性长存。”非也!草木与人共耘万象,岂容人独享佳誉乎?今崖柏虽未言,然附矩天之石,毫土不存,裁云作裳,食天之雨,饮地之露,吞吐天地之气,吮摄日月之光精。其食微微,其境清清,而其功灼灼,其寿绵绵,以其耿介之志,践人性本之言。洪荒过也,其身不屈,其叶不凋,生命不止,而愈旺矣。
      某日,吾游于雪宝山上,于午阳之时,小憩于山麓,倦而入梦。梦玉帝巡游于开州之白泉,偶见崖柏,未见垂老之象,而弥显生命之机。乃问柏曰:“朕生于天地,万万年也,未曾见凡木遐龄如尔,朕不知汝,汝识朕乎?”崖柏答曰:“君不知有柏,非柏不识君也。人不知柏,非柏不识人也。君临天地,岂能尽识天地之生灵,况柏区区一木耳。而君主宰万物,岂有物不识君之理?又人生于广原,粮裘丰足,歌舞承平,谁愿跋山涉水,弃豪粟之域,图恶地而谋生?故而不知有柏也。而我居高,焉能不识人之事乎?”
  帝复曰:“凡人多夭,凡木易凋,而汝长存,何也?”柏对曰:“凡人同凡木也。凡木之四时,非吾之四时,凡木之死生,非吾之死生,凡木之意志,非吾之意志。吾以天地之盈亏为寿,以日月之消长为诞。凡木以生命之始终为始终,随波逐流,故‘万木同悲’;吾以精神之不灭而长生,信仰至诚,而与天齐寿。圣人亦有言‘壁立千仞,无欲则刚’,无欲则平淡,平淡则质朴,质朴则无矫柔,则无不能屈,无不能伸,无不能往,无不能成。故寿。盖其凡木因欲大而食多,且多浪奢,若得荒年,膏腴不济,必饥而寿夭。而吾欲小,则食少,惜之点滴,即至荒岁,性命无虞,故丰而寿延。”崖柏继言之:“圣人亦曰‘海纳百川,有容乃大’,吾之于别物,不因异同而烦恼焦虑,异同共存,则百花竞放,百鸟竞鸣,乃赏心乐事,心愈坚韧,益于寿补。而凡木为利名所累,往往因异己而排斥,独木不林,无力抗于灾厄,劫而不复,焉能独活?”
  帝复问曰:“汝上之言,颇为在理,然万木繁衍生息,育子育孙。尔于教,何为之?”崖柏不以为然:“然也,它木于子,生育之恩,衣食之禄耳。吾之于子,生命之源,精神为本。卧薪尝胆,为立匡世之志,相濡以沫,长怀舔犊之心,衣食之禄,传之三冬即危,而精神之髓,垂范万世不竭也。”帝哑然,化作一道金光,驾云而去。
  吾恍然惊觉,南柯一梦耳。然忆梦中崖柏之言,乃醒世语也。复思白小之园丁,居之贫,食之微,而奉之丰,献之巨。其身渺渺,而其德巍巍,比之崖柏,岂有异哉?
岁次己丑三月廿八日记于卧云斋

      注:1、白小,开县白泉小学。2、崖柏:濒危种,被称为“活化石”。是我国特有的“国宝”植物,崖柏来自恐龙时代,是白垩纪生物,1998年世界自然保护联盟(IUCN)公布的1997年度世界受威胁植物红色名录中,将其列为已绝灭的3种中国特有植物之一。而现在已在开县发现了该树种。开县境内有“世界崖柏之王”。


                                                大慈山贡米赋
                                               野 神
    序:吾居之大德乡,悉为大慈山之版图。其东南局部自古皆属汉丰镇辖之。愚生四十年,从戎十余载,历十数省,所食大米鲜有美于乡者。常寐而梦之,偶喜极惊醒。或鄙曰:“自誉也,徒欺耳。”辩曰:“何以信口而语哉?!或有佳米,吾未食也”。及解甲,阅开州之史志,方知正史记载,大慈山之桂花米,明清朝曾作为开州稻米类唯一皇室贡品。如是哉!吾每闻某言某处有好米,必速购而急烹之,然终不及大慈山稻米之醇厚香润而甘也。吾感念故乡哺育深恩,几欲提笔,然惴惴于自炫之嫌,皆罢。清•邑令魏煜《道光未刊<开县志>序》亦云:“夫人莫不自重其乡里,牧令亦莫不自美其所治”。至去岁,应《开州文史》主纂曾信祥君之倡议,为挖掘史之散佚,遗德于后世,今爰以赋之。是为序。

      天地悠悠,亘古开州。州之山乡,谓之蛮荒。一川之渺,嵌神州不足一角;一丘之微,置天地难称一毫。大慈山以其渺微而誉广远,遐迩称善,何也?盖有殊德者也。
  曾几何时,天池回环太极生,仙稻降生于人间;古往今来,海宇宏阔芳名盛,冠绝于巴楚。重重田畴,奇香迭迭。开州坟典,独载贡米之清芬;皇天欲魂,疾驰万里之驿尘。
  大慈山置乡曰大德,山麓小部属汉丰。四面陡峻,蜀道难攀,然山顶平阔,垄亩易耕;丘峰亦如麻,或舒缓、或狰狞。方广五六十里,稻田数万亩。山中四季分明,山清水秀,佳木林立,田池纵横。若雨晴,万空云海,渺渺乎红日如盘;拟疏狂,浩浩寰宇,极目兮天际蓝彩。其间,危岩绝壑,奇石异景,处处可见。山若巨笋,周界河谷,根饮汉丰平湖;其姿巍巍,居高临下,俯瞰碧绿万顷。登临览翠,岚气氤氲,高路入云,貌若仙列之天庭;脊艰骨韧,土肥水沃,披星戴月,谁识劳作之苦行?然青禾沐露,承瑶塘之甘霖;金稻矜羞,辞飞鸟之烈吻。云楼雨宅,润佳谷之醇异;虹霞火阳,染秋韵之流光。天作美而新妇巧,锅底乾坤;薪火炽而桂米香,百里争闻。其色兮仙精之渗白玉,温润凝璧;其香兮桂花之舞满月,终岁不去;其味兮甘泉之溢琼浆,啖之而神爽。馥郁兮清醇无以复加,沾唇若化;滋滋兮百德炼合一心,丽质高华。无须佳肴以佐餐,不必百味而助食,自得千香。历绪流变,独抱金玉之德;盛世鸾鸣,更纳四海神曲。
  至若乡贤如涌,秀士若集,星夜笙笛,响彻衡宇。管弦丝竹,处处乐音。地之灵兮,大池龙光直射斗牛;人之杰兮,谢公怀策金殿唱酬。欧阳果智勇退贼,展韬略保民十万;忧天下公车上书,二举子落笔天胆。张国立、谢仲虞,同盟会之先驱;朱鹤林、张旭初,舞翰墨之烟霞;杨谨伯文词练达,阅世精微,近追明清之鸿著,远崇上古之遗风。波云诡、草木深,山水从容,尽吐清新之气;陈国秀、王山菊,洁善淡和,寿享百龄之上。呜呼!沧海桑田,属地频更,人之屡迁,古之志多不修。故逸士之佳言,贤达之美行,志书零落不见,散佚殆尽。然山乡僻壤,卓然万古,自是奇罕。噫嘻!文士武雄,贤达黎庶,莫不甘米所养。物华兮岁岁之盈丰,天宝兮熠熠而欣荣。将相王侯,常逞八面之威;山野秋翁,独钓稻海之娱。人兮,悉数过往;物兮,源远流长。金开一域,桂花米独贡于朝;夷民三生,龙子孙皆活于命。
  吾生于斯,念生我之有爹娘;吾长于斯,感育我之有故乡。故乡之光,其明煌煌;故乡之粮,稻米汤汤。浅引恭疏,聊慰苍黄:
  吾心之有千千曲——
  弯弯巧月弯弯路,半落云心半落天。
  万里帝宫明灭逝,一支耕曲古今弹。
  男儿常起五更早,家妇勤烹千日甘。
  八百香风吹面过,桂花贡米大慈山。
  吾心复有千千调——
  每逢佳月心依北,星宇光明思故园。
  涧水泠泠长碧落,稻姿袅袅醉金眠。
  时人总把洪原记,风士偏寻野岭攀。
  莫道深山深已绝,桃源之外又桃源。
             岁次辛卯正月十一日野神记

例(3)辞
                                        崖 柏 辞
                                         野 神
     噫嘻!寰宇之有地球兮,是以寄托于生灵;生灵之有地球兮,是有所于附依;地球之有炎黄兮,是以华夏人杰而地灵;炎黄之有开州兮,是以崖柏长存乎天地。
      崖柏之于天兮,伴衡宇而近乎无终;崖柏之于地兮,其精、气、神不灭。天地广大,万物生息,百千载者以称寿老,而千万年者则不知其所谓。今崖柏齐天之寿,倚秃岩而临幽壑,无寸土以润茎须,摄天地菁华,沐日月光芒,而精旺神足。凌风霜以炯炯,目星辰而灼灼,啖云雾而奕奕。风神俊朗,婉若翩翩之少年;容质矍铄,又如耄耋之老翁。人奇其志,而不知其骨坚;人惊其姿,而莫辨其力韧。
      呜呼!人自诩灵长,摩挲百年,而未知柏君在侧。见者不知其珍兮,识者莫得其踪。唯陈公有慧目兮,奔波而劳形,携崖柏以出世。然众所求,非崖柏所愿耶!崖柏生于绝谷,隐千年万年,自由兮而乐乎!目睹世间万物:百鸟育雏兮而忘饥;百兽觅食兮而哺子;民淳风洁,童稚勤于学,师教载于德。情意所化,百骸浸噬。唯恬淡于山崖,播道德于子孙,岂意托浮名于尘埃。
      清清之水浴我身兮,月光华;
      纤纤之歌凝我神兮,白云歇;
      幽幽之风拂我心兮,寄遐思;
      高高之天兮载我德,莫忧疑!
                           岁次己丑三月廿八日记于卧云斋
注:陈公,即陈奕洪。多年前,人们以为崖柏已经绝灭了。但2001年,陈奕洪在深山发现死崖柏将其育活,他带着它到文博会上亮相。自此,崖柏方才问世。

                                           菜 根 辞
                                             野 神
      灵曰:天地浑浑兮万物环生,物之继兮灵命为食。物之有命兮或曰无灵,物若有灵兮必当有命。
      灵者以灵、命为食,惟命者以灵、命躯体而滋。人兮,万灵之长,自以万千灵命纳腹也。其取食之道,烹用之方,既分地理,亦有巧拙。度五行之生克兮蕴太极之玄妙,逐本质而升华兮调阴阳以寿康。诉之五味兮不足以道,千姿千态兮莫穷其形;香阵万里兮不足以闻,秀色烨烨兮莫穷其新。天地广大兮纷变如云,炎黄一脉兮机心若神。川苏粤闽,鲁浙湘徽,各尽高妙。苏以火候称尊,烛烟熄糯兮鲜和醇正;粤人生猛海鲜,博采奇异兮盈盈大观;闽菜清古,汉越交融兮娴雅而酸甜。鲁葱为佐兮鲜咸而脆嫩;浙以多变兮酥绵而汤浓。湘品富兮味有别,徽菜珍兮尚素朴。八大菜系,尤以川风为盛,煎炒爆熘,品类无绝兮形色万千。壮哉!人类荣繁,窥宴兮即知一斑。
      嗟夫!天道忌盛,地道忌奢。穷心尽性兮是以续命而长生。取舍有度,啖之不乖,相依相存兮生死有衡。灵命互补,爱屋及乌,华而不奢兮宇内太平。野神歌曰:
  灵命何惜命兮不可穷追;
  灵心何其欲兮自然亦不可违;
  存素洁兮以问心美;
  纤虑诺诺兮神思清扬而飘飞。
                                       ——岁次辛卯初夏廿八日卧云峰主人野神歌之

例(4)歌
                                         新开州风歌
                                             野 神
  呜呼!开州之邦,山高水长。
      开则开矣,穷僻荒以掘金;县则“现”矣,寄遐思而图强。三里汇流,曰蜀之盈缩,立体气候,宜万物生长。
      桔兮柑兮,吉兮甘兮,毋水有灵;
      汉兮丰兮,汗兮风兮,民乐于耕。
      物产丰硕,山水也美。
      凤凰来仪兮,浴烈火而重生;
      澎水东流兮,张远古之清源。
      清江浅阻兮南湖生,西湖飞来兮吾不羡。
      滨湖泛歌,秋月寒江,翠羽画舫,指日列陈。
      粼波姑作浪,晓雾不识云。
      板楯号子,遥遏神女春思;
      秋水文章,惊诵湿羽翩鸿。
     巴云可接,神女欲飞。
      自知者明,自胜者强。开板楯之荒,豁心灵之窗。古之杰兮也不多,今之人兮待奋搏。十二景诗已千年,唐门绝技匿民间。大慈大德,寓民风敦厚;九龙山人,瞩文华可观。其余渺渺。“井喷”乡人罹难,方誉开州天宝;元帅伟烈丰功,始知蛮方人杰。
      哀哉!斯人已矣,嗟古之不存。
      固土不保,憾时人有感伤;执笔挥戈,识来日多方长。
      仗橹立棹,溯东流而入海;立马脱缰,骋丘壑以游天。
      我本北山野人,风歌如烈醇。草莽经纶,白衣狂生。啸歌于此,是以感物之能悠长,怀人之易寿终。天地反复,人生明灭如萤光一闪。
      风光溢美兮人享清寿,
      山川载物兮性灵存德。
      时不待我兮我追时日,
      古人亦有今兮今人将古。
      不求遗风万世兮,但愿化德于斯民。
      寸草之绿,积满青山。
         吾之行也微,吾之歌也弱,踽踽乎如蜗牛之奔,未敢强名士之望; 吾之情也笃,吾之意也坚,威威乎若鲲鹏之翼,当扶摇九天之上。
      嗟夫!僻壤之藏,富甲八方。夷人之才,尚待开张。
      噫!斯地,有斯人,不独彰显。唯斯之灵,特行独立。
      狂歌已止,躬引短曲,以罢耳。
      十里长亭射紫光,
      清江水月随波长。
      彩凤飞来栖羽化,
      薄云漫缈思茫茫。
                       时丙戌初夏上浣四日卧云峰主人野神记

辨别判断——

  上面所列骈文、赋、辞、歌七篇,有的是散体排列,有的是分行和散体排列并存。无论古典文言散文还是现代白话散文,它们有时押韵,有时对仗,有的还含有诗歌,偶尔还有思想内容次第的跳跃性。
  但它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情,以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗,可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由,所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散,不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性,不需要对意象的构建。
  不难看出,它们具备散文的本质特征,属于散文。
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